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以黄山潜口金紫祠为例探究徽州古祠堂保护与利用

发布时间:2019-06-26 13:36 来源:未知 编辑:admin

  再之,徽州的祠堂大多供奉的是男先人的神主,却也有供奉女先人的神主,以至还有专奉孝子的祠堂。徽州古祠堂星罗棋布,徽州区最出名的要数呈坎罗东舒祠和潜口金紫祠。汪叔敖,字子游,北宋唐模人,是唐模鼻祖汪思立的11世子孙,大唐越国公汪华的22世孙。

  原题目:以潜口金紫祠为例探究徽州古祠堂庇护与操纵

  徽州是个奇异的处所。这里不只有绮丽诡异的山光物态,花团锦簇的风土着土偶情,并且还有“无徽不成镇”的贸易传奇和“读书致仕”的千古美谈。本文仅对徽州地面尚存的“古建三绝”(祠堂、民居、牌楼)之一的祠堂做个分析调查,并以潜口金紫祠为例作出具体的文化考量。我们能从徽州文化这一凝固了的人文符号里发觉到什么?

  柏森森的庄重宗祠、支祠及家庙,是东晋由北向南始迁皖南徽州世家望族的宗阀权杖。史料记录,东晋时(公元400年间),陶渊明即隐居潜口桃花坞。

  相关祠堂的定义,学术定义法良多。而徽州老苍生所指祠堂的寄义十分明白。每座祠堂都出名称,好比呈坎的罗氏宗祠又叫“罗东舒祠”、潜口的汪氏祠堂又叫“金紫祠”,而且祠堂内大堂有堂名,如郑村郑氏祠堂的堂名叫“济美堂”,西溪南吴氏宗祠的大堂名叫“续伦堂”。所以说,徽州的祠堂,就是这种留念性建筑物表里两部门合取的一个名称。

  在徽州“粉墙矗矗、青瓦鳞鳞”的村子中,最显眼的就是祠堂,它不只关心着村中族人的现实糊口,愈加关心着宗族的将来成长与繁荣。“聚族而居”是祠堂的典型特征,如呈坎栖身的就是罗氏,潜口栖身的就是汪氏,西溪南栖身的就是吴氏,郑村栖身的就是黄氏人们无需干预干与其姓什么,只需问他来自何村,就可晓得是何姓人也。有诗为证:“相逢哪用通名姓,但问高居在何村。”(方士庹:清代侨居扬州的徽州人,本籍岩寺镇环山村,著有《新安竹枝词》三十六首传世,是清代乾隆年间“娄东派”的主要画家。)

  建筑祠堂的目标次要是为“追远报本”。徽州人认为祠堂是先人魂灵歇息的处所。若是老祖宗的魂灵能安放在都丽堂皇的祠堂里,对于族人来说是件出格荣光的工作。跟着这种宗族认识的积淀,徽州人构成了光宗耀祖的理念。这种“祭祀先人,教育来者”的祠堂,其后进寝殿即是祖宗神灵歇息之所。灵位的排序按照建庙祭祖之风而定。以汪氏家族为例,徽州祭祖多以越国公汪华的寺庙为多。庙供奉的是神,与当下人们眼中的祠堂并不完全不异。祠堂具有稠密的布衣色彩和家族观念,而庙确有普世价值和公共色彩。如潜口金紫祠中后进就有“汪华庙”,汪华属于徽州的地区神,是徽州人心中的“太阳菩萨”。

  经查材料,徽州祠堂最早出此刻宋元期间。据《清华胡氏宗谱》卷六《家庙记》记录,在元朝泰定元年(1324年),婺源县清华胡氏宗族支丁胡升,“即先人别墅改为家庙,一堂五室,中奉鼻祖散骑常侍,摆布二昭二穆;为门三间,藏祭品于东,藏家谱于西,饰以苍黝,皆制也”。又据南宋徽州婺源人朱熹在《家礼》卷一《通礼祠堂》中划定:“君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东,为四龛以奉先世神主。”据此可知,虽然宋代曾经有了“祠堂”的名称,但朱熹这里所说的“祠堂”,仅仅指的是“正寝之东”的祭祀场合,“祠堂”与衡宇并没有分隔。也就是说,并没有像明清时代的祠堂那样,成为一种独立于家室之外的标记性建筑;并且朱熹划定“祠堂”所祭祀的对象,也仅限于“为四龛”以供奉高、曾、祖、考四代神主,而鼻祖、远祖们的灵位不在供奉之列。由此可见,朱熹所说的“祠堂”,仍仍是属于家祠、家庙的范畴。

  到了明代前期,祭祀的礼节,仍遵照朱熹《家礼》上的划定。成化十一年(1475年),国字监祭酒周洪谟上疏曰:“今臣庶祠堂之制,悉本《家礼》,高、曾、祖、考四代设主,俱自西向东。考之神道向左,古无其说。”(《明宪宗实录》卷一三七)周洪谟认为,高、曾、祖、考四代的位置,不应当“俱自西向东”,而该当“高祖居左,曾祖居右;祖居次左,考居次右”。这申明,古代的庙制,至朱熹时有一变化,至明初又有一变化。

  祠堂从栖身的“宫室”中零丁分手出来并大量出现,学界大多倾向于明代中期的说法。其次要根据为:明嘉靖十五年(1536年)礼部尚书夏言已经上疏“乞诏全国臣民冬至日得祀鼻祖”。世宗采纳了夏言的建议,“许民间皆得联宗立庙,于是宗祠遍全国”(《桂洲夏文愍公奏议》卷二十一)。徽州祠堂的大量呈现,恰是明代中期。其次要功能是“供奉先人”。好比婺源大畈的一座元代的汪氏祠堂“知本堂”,供奉的是汪氏鼻祖汪侯、迁居徽州的鼻祖汉末龙骧将军汪文和和婺源大畈的汪氏鼻祖汪中元等三人,他们的摆布还昭穆有序地陈列着汪氏十余世的先祖。又好比我们所说的家庙,朱熹所说的是“正寝之东”的祭祀场合,叫作“影壁”,又叫作“祠堂”。虽然徽州的祠堂是间接从“家庙”中脱胎而来,“家庙”能够把“高、曾、祖、考”四代的“家事”管好,但它却无力担任“合族”如许的大事。这种仅限于四代的“小家子”的规模,明显容纳不了全体族人日益膨胀的宗族豪情。

  再说“祠庙”,新近的祠庙都有祭祖的意义,好比徽州的“汪王庙”、屯溪的“鬲山庙”等。而徽州出名的祠庙供奉的也并不都是鼻祖,如唐宋期间的“世宗庙”、“汪公庙”以及“真应庙”供奉的就是他们的显祖。这与皇权相关,显祖祭祀的是为公共所接管的“地区神”,不只为宗族所祭祀,且为处所“合族”祭祀。

  通过实地调查我们发觉,徽州祠堂的建制都是三进式的。第一进称为“仪门”,也叫“大门”、“门厅”或“过厅”;第二进称为“享堂”,也叫“正堂”、“大堂”、“正厅”或“大厅”;第三进称为“寝堂”,也叫“卧室”、“寝殿”或“正寝”等。像呈坎罗东舒祠、潜口金紫祠如许的大祠堂,大体上也属于如许的建制,只不外它采用了在“仪门”之外另建一道棂星门的做法,强化了祠堂的气派。

  徽州祠堂的“卧室之制”,可在族谱上发觉有“龛室规”。这种划定,各家宗谱的论述虽然有详有略,但根基要求接近。最常见的划定是,卧室两头要设龛座三间,神长官次的放置,必需遵照如许一个准绳:中龛供奉的是鼻祖神主,摆布两龛则按照昭穆齿德等资历前提对先祖进行陈列。据此划定,除了鼻祖,能排在第二位配祔鼻祖的就是那些有德性的先祖了。在这一排序上,单靠辈分一项,是不克不及决定他就能入祠受祭的,而是要参看他终身中所建功德的大小,即在忠、孝、节、义等方面成立的成绩等等。

  别的,关于祠堂的费用大多以族丁摊派,更有“捐金助祭”这种德性,常常有祠田、祠产予以保障。祠田的摊派以该丁的二十分之一为祠田。

  关于祠规,等同于国度之宪法和法令划定,其效力也不异。

  再之,徽州的祠堂大多供奉的是男先人的神主,却也有供奉女先人的神主,以至还有专奉孝子的祠堂。如呈坎罗东舒祠内就有如许的放置,设“则内”,以表现庶母神主“袱嫡母之侧”的说法。而棠樾的女祠名曰“清懿堂”,并有“贞烈分身”的匾额,也是在棠樾村,还有一座专奉孝子的祠堂,名曰“世孝祠”。

  综上所述,徽州祠堂的建制已从笼统的祭祀模式向分类模式演变,其明示的意义,不只要孝于先祖,并且要效仿贞节节女,还要从娃娃入手抓好“报本之礼”。

  简言之,在祠堂里祭祖的目标就是为了“报本追远”,以申孝思。

  鼎新开放多年来,文化获得了很好的恢复与成长。仅以姓氏文化而言,老苍生能够认祖归宗,大白了从哪里来,又到哪里去,来了干什么等一系列问题。

  《姓氏文化研究与切磋》中称,研究姓氏文化,必需研究中华民族汗青,由于汗青的兴衰就是氏族的兴衰;研究姓氏文化必需研究姓氏中的内在文化,好比家风、家训、家教等;研究姓氏文化必需研究人阳居阴宅的风水生态文化。

  宗祠作为姓氏文化的次要内容,别的还有墓、谱、宅三项内容。祠堂的功用类同于各级各地公共文化核心的本能机能。近年来,徽州区的祠堂维修与使用同全国各地一样,在连结保守功能的根本上,又与现代文化相连系,作出了一些特殊勤奋,使宗祠这一汗青姓氏文化场合,融入了新的文化内涵,成为中国特色文化的一个新的缩影。

  宗祠是徽州人忠孝思礼之祠,也是当下中国下层特色文化扶植的新场馆。因而,笔者建议,宗祠可扶植成为姓氏文化、家族文化、传承研究的文化馆。由于从保守的功能来说,祠堂是宗亲集中勾当的公共场合,在这里宗亲们能够进修宗族兴衰史,能够在这里怀想族中名人和好汉,激励宗亲高昂无为;宗祠也可扶植成为姓氏文化的博物馆,用于珍藏存放族谱、收集拾掇宗族史料、归纳阐发各氏族之间的婚嫁关系。

  宗祠还可扶植成姓氏文化的留念馆,除陈列历代祖宗牌位外,能够考虑将该宗族逝世之人的灵位陈列此中,或建成电子灵堂和图书勾当册页。

  此外,将宗祠扶植成姓氏文化的展现馆和农村文化扶植的新场馆也是不错的选择。如斯一来,族内各类节庆勾当、红白喜事、认祖归宗、抱养子孙等勾当都能够以现代影像材料予以陈列,同时也能够在此中进行科普学问宣传、养老摄生勾当以及各类阅览等等。

  徽州古祠堂星罗棋布,徽州区最出名的要数呈坎罗东舒祠和潜口金紫祠。“金紫祠”,被中国书协主席苏士澍誉为:“中国民间第一祠”。

  金紫祠俗称“金銮殿”,是座仿效于北京皇宫“太和殿”一样形制的建筑物。它布局完整,规模弘大,为徽州祠堂之最(具有占地面积21.14亩),可谓“太和殿”的袖珍版。它比呈坎罗东舒祠早建二十年,按徽州祠堂的称号可为“汪叔敖祠”。

  汪叔敖,字子游,北宋唐模人,是唐模鼻祖汪思立的11世子孙,大唐越国公汪华的22世孙。《潜川金紫汪氏族谱》清康熙手本说:“六十六世叔敖,字子游,霓公第六子,生宋元祐元年(1086年)丙寅三月初四日亥时。”宋徽宗政和七年(1117年),汪叔敖携妻带子,自唐模迁居潜口下市,成为潜口下市汪氏鼻祖。

  汪叔敖假寓潜口当前,又有了第四个儿子。他的四个儿子科举中第。此中老迈汪若荣和老四汪若思都是进士起身。四个儿子或任枢密院学士,或任右司谏,或任宣议郎,或任秘书省丞,全都位居京官立品朝廷,按照“父以子贵”的古代轨制,汪叔敖几回再三获得朝廷赠官,授为“右朝散医生”、“金紫光禄医生”。南宋建炎四年(1130年)汪叔敖“寝疾殁于私庄”,皇帝特许葬于杏城(今陕西黄陵县侯庄乡故城村)。许承尧在《赞汪叔敖像》中云:“厥貌为庄,厥行惟匡,厥志弥光,厥德弥香探洙泗之绪业,扬渭滨之自强训成褒赠,紫诰煌煌。”隆兴二年(1164年)四子汪若思奏请朝廷获准,赐额肇建金紫院一座,内修汪叔敖墓祠,供奉汪叔敖神像。这是“宋敕建”汪氏金紫祠的由来,也是潜口下市汪氏称“金紫汪氏”的由来。

  到了明代,永乐四年(1406年)进士汪善,字存初,授吏部给事中,官至都察院右副都御史。永乐(1403-1424)中期,他曾将金紫祠修葺一新。正德(1506-1521)年间,汪氏弘仁、弘义兄弟深感金紫祠旧址(杏城)路途较远,办理与祭祀多有未便,于是就在潜口村头选定新址,于正德九年(1514)将金紫祠迁回村里。

  明朝嘉靖三十九年(1560)初,时任工部都水司郎中的汪文显组织本族宗亲“有事于庙,力斥地之”。汪文显(1478-1548),字存道,系汪叔敖15世孙,生有三子,名一贯、一中、一诚,长子早夭。合理汪文显率领世人为祠庙扩建而全力以赴之际,却又传来次子汪一中“伏节死难”的倒霉动静。汪一中(1515-1561),字正叔,号南华,明嘉靖二十三年(1544)进士,工诗善文,著有《南华山房集》。其时,他正担任江西按察司副使,遇有闽广“盗寇”入寇,于是领军抗击,倒霉兵败阵亡,年仅46岁。朝廷赠授“光禄寺卿”,为他建祠谥“忠愍”。老婆程氏闻讯殉夫而死。汪氏家族俄然发生这一严重变故,以致家庙扩建工程功败垂成。

  时至明万积年间,汪文显的第三个儿子汪一诚决心承继父兄的意愿,戮力未竟的事业。他“弃繻而归”,“乃崇庙貌而载新之”。自万历二十年(1592)至万历二十三年(1595),颠末三四年的艰难运作,终获宗祠扩建之全功。汪一诚(1518-1600)字子明,号雪野,官上林苑署正,人称“上林君”或“上林公”。许国撰《金紫祠记》:“嘉靖初,群贤毕萃,相与斥金辟地,又得上林公成父兄志,出重资鸠工以张大之。”“是役也,上林君捐地千步,捐金二千缗,诸凡鸠工庀物,经始董成,无不以身亲之。”

  之后,金紫祠曾有多次维修。一次是康熙五年(1666),由汪度“独立修营”;另一次是民国二十五年(1936年),牵头人事不详。比来一次大的维修,是在2013年。徽州区当局斥巨资(此中既有当局拨款,也有社会本钱投入,还有族人的无私捐赠)全面修葺,并作出簇新规划:设置焦点庇护区21.14亩,严酷庇护金紫祠的全体结构、建筑风貌、街巷空间的保守风貌,以金紫祠四角“消防井”为界;设置扶植节制区,面积为128.8亩,严酷节制扶植范畴、建筑高度、降低建筑密度、整治不协调建筑、修补时空情况;新辟情况协调区域270亩,力求将潜口古村镇的原有风貌与金紫祠的建筑特色相对分歧,使其成为文物庇护事业与文化旅游财产相得益彰的协调配合体,继而将潜口镇打形成为黄山市的文化旅游生态特色第一镇。

  笔者认为,文物庇护强调产权报酬庇护义务主体。文物办理部分除无效监管外,还要支撑社会力量参与古祠堂的科学庇护与合理操纵,这也是大势所趋,人心所向。

  由徽州区当局从南京引进的南京新木文化艺术成长无限公司努力将博大精湛的中华优良保守文化深植时代潮水之中,并在中外文化激荡中寻找根底,试图勤奋创作(出产)出更多传布现代中国价值观念,表现中汉文化精力,反映中国人审美追求,具有思惟性、艺术性、抚玩性无机同一的优良作品(产物)。

  他们从祠堂建筑里的建筑粉饰符号入手,按照现代人的审美倾向,偏重于产物的贸易设想,避免同质化合作,以艺术美学、糊口美学、贸易美学为价值导向,系统化、专业化地培育各环节专业人才,以求缔造出安身徽州,走向国际的时髦旅游工艺产物,并对“朝天吼”、“啸天犬”等祠堂建筑粉饰物,赐与时髦设想或陶瓷材质(或烧雕涂彩),设想出中、高、低分歧档次的旅游工艺品推向市场。

  该公司还在徽州区设立美学院,在徽派古建筑中的老祠堂、老民居和老牌楼下相对集中的处所,设立工作室、流动课堂、流水餐饮,重点开展徽州文化普及推广的教育培训、徽州旅游工艺品的设想研发、游学交换和创智沙龙勾当。

  据笔者所知,该公司拟以2016年5月至2017年5月为一期实施项目,重点对徽州建筑中具有美学具象的建筑符号实施产物设想;于2016年至2021年,无效嫁接国表里艺术界、时髦界的展现勾当,拓展一线城市国内市场和部门亚太海外市场,以“新徽式”时髦用品挤进国际市场;于2016年至2026年,实施徽派特色时髦品牌结构五大洲,培育出一批喜爱中国保守文化和徽州特色文化的工艺美术类人才,并以本钱运作计谋实现跨更加展。

  汪汉文化展现馆是由徽州区当局引进的北京太极文化无限公司组织实施扶植的。在黄山市汪汉文化研究会的鼎力支撑下,在金紫祠设置汪汉文化展现馆,藉以鞭策汪汉文化汗青研究和太极摄生锻炼,丰硕徽州当下文化旅游业态。

  该展馆由“祠堂露天展现区”、“后寝殿展现区”、“汪华公庙展现区”三部门形成。“祠堂露天展现区”次要操纵金紫祠的两侧回廊,采用露天展板的形式展现汪华生平及汪汉文化。其内容的框架设想上,打破了保守陈列展览的单位设置,采用独立“版面”的形式进行设想、组合,以满足分歧参观者的心理需求。次要板块有:汪氏源流、少年汪华、汪华学艺、保境安民、纳土归唐、归葬家园、累朝追封、追思颂扬、汪华崇敬、金紫祠记、汪公风俗、汪氏英才、金紫汪氏等;“后寝殿展现区”展出的是金紫汪氏的祖宗容像、祭礼器具和昭穆牌位等相关内容及汪氏族规、族谱材料、实物展品等;“汪华公庙展现区”次要展品由汪华塑像、电子视频、汗青图片等,回复复兴汪华祭祀勾当的相关场景。

  此外,在金紫祠边设立的汪汉文化太极书院还将开展学术交换,按期举行太极摄生锻炼,力求全方位地演绎出汪华精力与太极文化的联系关系,提拔现代都会人群摄生修学档次,推进区域经济协调成长,为“文化兴徽”计谋供给试验“标本”。

  中国保守文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇公理、尚和合、求大同。徽州古祠堂里汗青上的祭祀勾当时有恢复,但其使用还不尽人意。那么,当下徽州古祠堂若何合理操纵呢?

  笔者认为,不只要表现出中国保守文化的精力,更主要的是要实践好治国安邦的理念。祠堂不再是保守意义上的宗族祭祀之地,而应成为集参观、修学、聚会、文娱等多种功能为一体的分析性文化教育场合,使其日益阐扬出社会教育的功能。

  以金紫祠的开辟操纵为例:

  可做大“参观游”,满足外埠游人对徽州祭礼等的认知和徽州汗青建筑文化的领会;

  做好“修学游”,让一些高端人士开展学术研究、度假休闲和摄生锻炼,并在这里举办各类学术论坛,实现近程电子教育等勾当;

  阐扬其在农村下层文化核心的弥补功能,让村民们能够在此操办红白喜事,成立图书讲堂,开展适用手艺培训,藉此借物思人,起到潜移默化的感化;

  不间断举办“成人礼”和“升学、升职、感膏泽礼”,追古思今、见贤思齐;

  按期举办汪汉文化风俗汇演,使“赛琼碗”、“安苗节”、“游太阳”、“嬉菩萨”等汪华风俗节目原生态地得以恢复,为参观旅客供给了徽州文化的新知,让文化遗产融入现代糊口。(汪晓东,黄山晨刊)

  [义务编纂:宋吾能]

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