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即墨地域的祭祖及祠堂文化

发布时间:2019-06-10 19:04 来源:未知 编辑:admin

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  即墨汗青长久,自古以来先人们就崇尚“孝亲祭祖”,认为祭祖是家族畅旺的底子。祠堂祭祖是旧中国即墨地区祭祖的次要形式之一,改过中国成立后,延续了数千年氏族公祭地点地的“祠堂”,这一已经在人们糊口中占领有主要地位的产品,已退出了汗青舞台,至今只要个体祠堂作为一种文化奇迹遗存了下来。

  即墨地区祭祖的形式及遗存的祠堂

  即墨地区的祭祖,总体可分为厅堂、祠堂、祖坟三种祭祀形式:

  厅堂祭祖。每年大年节此日下战书四时摆布,风俗称“接年”,各家各户的一家之主率男丁到祖坟焚香烧纸、磕头,并叨念驱逐祖宗回家过年。回家后将族谱悬于厅堂正北处,族谱下设条几或方桌摆放祭品,焚香烧纸、浇奠、放鞭炮,由长辈率领一家男丁磕头。至初二晚上,风俗称“送年”,祭祀形式与接年类似,只是祭祀竣事后撤去祭品。过年期间早中晚就餐前均要焚香、烧纸,并迁就餐的饮食先在族谱前供奉。除此之外就是正月十五祭祖,于正月十四下战书四时摆布,风俗称“接十五”,至十六日晚间九点摆布,风俗称“送十五”,期间的祭祀形式与过年一样,只不外猪、鸡、鱼等十多种供品均是面塑的,别的供桌要点燃面塑的动物油灯。

  祠堂祭祖。旧时出名望、势力大、财力充沛的宗族祠堂,如族中有过功名影响较大的人物,长年供奉祖宗牌位。祠堂内每日24小时香火缭绕不竭,设有专人续香烧纸。而一般的祠堂,多为过年节时祭祀先人。族人们提前把祠堂整饰一新,大年节此日将先人的牌位从神橱中请出来,放在正北特地设的供桌供奉好(也有的祠堂将族谱悬在正北供奉)。供桌陈列丰硕的贡品,一般有鸡、鱼、猪头三牲,还有果点以及本地的罕见特产等。直到过了元宵节,元月十六日再将牌位收进神橱。别的,有的宗族祠堂设有特地祭祀日。如本族功名较大人物的诞辰日,或先人中有对国度或本族有凸起贡献、可引认为荣的英烈人物的诞辰、留念日等,还有本族严重事务的留念日等。若是有总祠和支祠,祭祀时本族人丁需先参与支祠祭祀,尔后到总祠祭祀。若是距离总祠较远,也能够由支族选派代表前往总祠加入祭祀。

  祖坟祭祖。一年中凡是有三次,别离在清明、十月一、正月十五。清明祭祖,称为先人上坟或上土。晚上在日出之前,一家之主率家中男丁到祖坟摆上供品、焚香烧纸、磕头、放鞭炮,尔后在先人的坟头添土。十月一祭祖,称为先人送冬衣。多在晚上日出前,也有鄙人午,同样到坟前摆放供品、焚香烧纸、放鞭炮。正月十五祭祖,称为先人送灯。于十六下战书四至六时,一家之主带上用豆面塑的以花生油或豆油为燃料的油灯,到坟前点燃(半小时摆布),焚香烧纸、磕头、放鞭炮,有的人还念念有词:给先人送灯来了。

  据调查,目前即墨地区发觉的保留比力完整的祠堂,有孙、于、李三处氏族祠堂:

  通济处事处楼子疃孙氏祠堂。据《孙氏族谱》记录,楼子疃孙氏自汉代即假寓即墨。现存的孙氏祠堂始建已无证可考(记录材料“文革”期间被销毁),据猜测应在康熙末年间,以至更晚一些时候建筑。祠堂分前后两堂,坐北向南,外观为青砖、小瓦起脊,房顶原有鸱吻、瑞兽等古建筑饰物(饰物在“文革”期间砸毁)。原祠堂大门有主门楼,两边有耳门及门楼,均为小瓦起脊吊脚古建筑款式。大门楼距二门楼有长5米的过道。二门楼由八根木柱支持,前后各四根,为亭榭吊脚款式,柱间均有柱廊,为仿古花雕。二门距前堂为9米的庭院。前堂三间,高6.7米,工具长10.5米,南北宽6米。房前有四根木柱支持出厦,木柱间原为花雕镂空柱廊,窗户为花雕。堂内设有摆放贡品的长4米、宽0.6米的楸木条山,前堂奉祀的是以楼子疃孙氏鼻祖孙绳武为首的列辈先人的神主。后堂与前堂之间有一长7.7米、宽10.5米的院子。后堂三间,高6.8米,工具长10.5米,南北宽6米,与前堂一样,也是有四根木柱支持出厦,木柱间原为镂空花雕柱廊,窗户原为花雕。楼子疃祠堂历经数次补葺,现除原大门、二门、窗户、柱廊等部门设备,自“文革”时有所变动外,其全体根基保留原貌。

  丰城镇南芦村于氏祠堂。据传于氏是明代洪武年间,从莱阳县的羊郡村搬家至本地落户。刚迁到本地时成立祠堂,后于咸丰八年建筑大门楼及外墙,其面孔连结至今。祠堂主体建筑为:正房3间,坐北面南,工具长9.3米,高4.8米,南北宽5.6米。房顶小瓦起棱,檩椽木布局,自外观至阁房无不透出古色古香的古建筑气概。昔时祠堂屋脊都修有鸱吻、瑞兽等古建筑粉饰物。祠堂正殿前有院落工具宽6米,南北长14米,出东门,有门楼。大门口外修有向外延长的“八”字形墙垣,本来门口摆布竖立有两根旗杆,按照封建礼法,这代表族中出过获得功名的人。于氏祠堂除屋脊饰物在“文革”期间被砸毁外,其他均保留得较完整,院内西配房现用作村办公室,自始建至今约有510年的汗青。

  金口镇李家周疃李氏祠堂。于清道光二十一年扶植,分前后两进,前进(主祠)及大门楼因村庄扶植拆除。后进原为议事厅,现改为主祠。为正房五间,工具长13米,南北宽5米,高5.2米,正房前有院子工具长13米,南北宽7米。屋脊及山墙出厦处均有天狗、鸱吻、瑞兽等古建筑粉饰物。院内立有华楼碑,为明代嘉靖年工部侍郎、儒学传授李华楼留念碑,记录其生平事迹。据传,明代时每年京城都有使者前来祭祀这位学者。

  “文革”期间,即墨地区的祭祖勾当被禁止,自20世纪80年代前后,厅堂祭祖和祖坟祭先人后恢复。祠堂祭祖除少数村恢复外,大多因祠堂拆除而无法恢复。此刻我国各地诸如黄帝陵祭祀大典、孔庙祭祀大典等,具有处所特色的大型祭祀勾当多已恢复,这不只成为世界注目的旅游亮点,并且成为凝结世界华人追根寻祖的纽带。

  出名的德育工作者和社会慈善家秦东魁曾写过一本书,名字叫《你是本人命运的设想师》。他在书中告诉人们:“父母先人就是我们的根,孝亲祭祖好像在为本人的根浇水,根深蒂固,枝叶天然富强。孝亲祭祖是风水之源,是家族畅旺的底子。”书中列举了中国最兴旺的家族:“排行第一的是孔夫子家族,传承达八十多代,是中国第一旺族;第二旺族是范仲淹的家族,传承达千余年的汗青;第三个家族是清代曾国藩的家族,此刻其儿女良多是国表里出名的科学家、学者;第四个是离我们较近的梁启超的家族。”这些家族均是世代注重儒学教育、孝亲祭祖的典型,且崇尚“先全国之忧而忧,后全国之乐而乐”,具有对国度、对社会担任的博大胸襟。这位大师特别指出:现代人只想寻求好风水,追求本身发财,而不重视涵养优良的操行,不懂得孝亲祭祖,根都死了枝叶又怎样能发财兴旺呢?即便栖身在上好的风水地都难以得福。由此可见,中国的保守文化是相通的。其实祭祖的过程即为一种传承,也为一种苦守。将先人优良的家风传承下来,将他们艰苦创业的精力苦守住,就好像在为本人的根浇水,一代又一代自始自终,才会万古长存。

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