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祠堂特色用语考释_安春燕

发布时间:2019-05-28 03:55 来源:未知 编辑:admin

  2013 年 第 30 卷 2月 第1期 三 明 学 院 学 报 JOURNAL OF SANMING UNIVERSITY Feb. 2013 Vol.30 No.1 祠堂特色用语考释 安春燕 ( 三 明 学 院 文 化 传 播 学 院 , 福 建 三 明 365004 ) 摘 要 :祠 堂 既 蕴 涵 着 深 邃 的 历 史 内 涵 ,又 承 载 着 浓 厚 的 人 文 气 息 。 在 经 济 快 速 发 展 的 现 代 社 会 ,人 们 对 祠 堂 文 化 进 行 了 一 定 程 度 的 活 态 传 承 与 抢 救 性 保 护 ,但 仍 有 部 分 祠 堂 因 保 护 不 善 而 走 向 荒 凉 没 落 。 通 过 对 祠 堂 祭 祀 用 语 、文 言 词 汇 以 及 近 义 词 组 的 考 释 ,发 现 祠 堂 特 色 用 语 精 邃 富 赡 ,彰 显 出 祠 堂 文 化 的 深 邃 魅 力 。 考 释 祠 堂 特 色 用 语 不 仅 对 了 解 祠 堂 文 化 有 所 裨 益 ,还 可 以 补 辞 书 收 词 、释 义 之 罅 漏 。 关 键 词 :祠 堂 ;祭 祀 ;特 色 用 语 中 图 分 类 号 :H131 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 :1673-4343 (2013 )01-0042-04 An Interpretation on Terminology Characteristic of Ancestral Temples AN Chun-yan (School of Culture and Communication, Sanming University, Sanming 365004, China ) Abstract :Ancestral temples not only contain profound historical connotation, and also bear strong cultural atmosphere. In the modern society with rapid economic development, some efforts have been devoted to the inheritance and salvage of the ancestral temple culture, but some ancestral temples have been declining because of inefficient protection. By interpretation of sacrifice words, classical Chinese and synonymous phrases seen in ancestral temples, the article holds that the lexical culture of ancestral temples is rich and profound, shows the deep fascination of the ancestral temple culture. The study of terminology characteristic of ancestral temples is helpful for us to learn about the ancestral temple culture. Besides, it is also useful to remedy the missing entries and definitions in dictionaries. Key words :ancestral temple; sacrifice; characteristic terminology 祠堂及以其为载体的祠堂文化是以 宗族为 单元的民间崇奉形式 , 具有长久的汗青渊源和 深挚的社会根本 , 但在新中国成立后的历次破 除封建迷信的活动中 , 却被视为封建文化之糟 粕予以断根 , 以极快的速度崩解 、 消逝 。 从 1950 年发布施行 的 《中华人民 共和国地盘 鼎新法 》 “ 征收祠堂 、 寺院 、 寺院 、 学校和集体在农村中的 地盘及其他公地 ” 的划定 , 再到破四旧期间神像 被毁 、 祠宇被拆 , 祠堂文化一度得到了赖以传承 的物质前提 。 在经济快速成长的现代社会 , 人们 对祠堂文化进行了必然程度的活态传承与急救 收 稿 日 期 :2012-11-02 性庇护 , 但仍有部门祠堂因庇护不善而走向荒 凉没落 。 本文拟选释祠堂之特色用语 , 藉以楬橥 祠堂精邃富赡的词汇文化 , 记实并保留这些随 时可能因祠堂被移作他用而成为汗青回忆的文 化 遗 产 ,其 中 的 部 分 词 语 亦 可 补 《汉 语 大 词 典 》 等大型东西书收词 、 释义之缺漏 。 一 、 祭祀用语散释 祠堂是用以供奉神祇 、 先人或先贤的 庙堂 , 其源流可追溯到先秦期间的宗庙 。 《 诗经·召南· 采蘋 》 云 :“ 于以采蘋 ? 南涧之滨 。 于以采藻 ? 于 彼行潦 。 于以盛之 ? 维筐及筥 。 于以湘之 ? 维锜 基 金 项 目 : 福 建 省 教 育 厅 人 文 社 科 研 究 项 目 (JB11274S ); 三 明 学 院 科 研 基 金 社 会 科 学 研 究 项 目 (A201007/Q ) 作 者 简 介 :安 春 燕 ,女 ,山 东 肥 城 人 ,讲 师 。 主 要 研 究 方 向 :语 言 文 化 学 。 第1期 安 春 燕: 祠 堂 特 色 用 语 考 释 - 43 - 及釜 。 于以奠之 ? 宗室牖下 。 谁其尸之 ? 有齐季 女 。 ” [1](P18)诗谓一位待嫁女子采摘蘋藻 , 蒸煮后 献祭祖宗的场景 , 这里的宗室恰是儿女祠堂的 前身 。 祠堂是为祭祀而建 , 故祭祀用语颇丰 , 举 其要者分释如下 : (一 )祠 按 :“ 祠 ”, 本义特指春祭 , 为祭祀名称 。 《 说 文解字 》( 以下简称 《 说文 》) 云 :“ 春祭曰祠 。 品物 少 , 多文辞也 。 从示司声 。 二月之月 , 祠不消牺 牲 , 用圭璧及皮币 。 ” [2 ](P8 ) 寇 从 通 掠 香 河 ,寇 从 通 掠 香 河 ,阶 请 亟 备 顺 义 , 而以奇兵邀之古北口 。 寇趋顺义 , 不得入 , 乃走 古北口 。 其后军遇参将郭琥伏而败 , 颇得其所掠 人畜辎重 。 始帝怒博不早闻与总督杨选之任寇 入也 , 欲罪之未发 。 阶言 :‘ 博虽以祠釐禁不敢 闻 , 而二镇兵皆其所先檄 。 若选则非尾寇 , 乃送 之出境耳 。 ’” [4](P5635)言嘉靖帝祭神求福未毕 , 兵 部尚书杨博未敢奏虏骑来犯之事 。 (三 )转 火 按 :“ 转火 ”, 谓宗祠颠末大补葺后举行的 隆 重祭典 。 若祠堂或寺院年久失修需进行补葺 , 绝 不成中止祭祀 , 应另设坛所迎请神位移驾 , 先使 祖宗的灵魂得以安身并继续享用子孙的奉祀, 方可补葺祠宇 。 补葺完成后将神位请回时举行 的 隆 重 祭 典 曰 “ 转 火 ”, 亦 可 将 移 请 与 请 回 祖 宗 神 位 分 称 “ 出 火 ” 和 “ 归 火 ”。 “ 转 ” 字 , 《 说 文 》 云 :“ 转 , 运 也 。 从 车 专 声 。 ” [2 ] (P302 ) 此 处 用 其 本 义 , 谓 转 移 。 “ 火 ”,《 说 文 》 云 :“ 火 , 燬 也 。 南 方 之 行 , 炎 而 上 , 象 形 。 ” [2 ](P207)“ 火 ” 本义为物体燃 烧时发出的 光与焰,用 于 祭 祀 可 与 “香 ”字 连 用 形成 “ 香火 ” 一词 , 指供奉之事或之所 , 此处之 “ 火 ” 当特指祖宗神位 。 “ 转火 ” 字面意义 谓转移祖宗神位 , 而现实意义弘远于其字面意 义 , 意指宗祠修复完成后从头恭请先人登基 、 合 族祭拜的祭庆大典 。 祠堂 “ 转火 ” 表现出崇先报 本 、敬 念 祖 先 的 精 神 信 仰 ,整 个 仪 式 庄 严 肃 穆 , 仪 式 结 束 后 ,族 人 还 须 把 祠 堂 里 “转 火 ”的 火 种 带 回 家 继 续 供 奉 ,为 的 是 永 续 祖 宗 之 福 。 检 《汉 语 大 词 典 》, 未 见 “ 转 ” 字 下 有 此 词 目 , 当 补 之 。 此 外 , 客 家 人 亦 谓 “ 迁 居 ” 为 “ 转 火 ”, 通 常 指 从 旧 屋 迁到新屋烛火旺起的整个过程 , 此乃 “ 转 火 ” 另一义 。 ( 四 ) 俎豆 按 : “ 俎 ”, 古 文 有 “ 亦是古代食器 , 古文有 “ 、 、 、 、 ”等形,本义 等形 , 形似 为 古 代 祭 祀 或 宴 会 时 用 于 盛 牺 牲 的 礼 器 ;“ 豆 ” 高足盘 , 或有盖 。 “ 俎 ” 和 “ 豆 ” 皆为祭器 , 引申有 祭祀和崇奉之义 。 《 论语·卫灵公 》:“ 俎豆之事 , 则 尝 闻 之 矣 ; 军 旅 之 事 , 未 之 学 也 。 ” [5] (P220) “ 俎 豆 ” 一词在祠联中习见 , 略举数例 : 功炳乾坤宗 支派 衍 万 代 子 孙 推 望 春季恰逢万物发展 、 青 黄不接之际 , 物品稀少 , 故祭祀多以玉器币帛代 替牺牲 , 且以宣读文辞为主 。 在古代 , 祭祀因时 令 不 同 而 被 冠 以 不 同 的 名 称 , 《 诗 经·小 雅·天 保 》 云 :“ 禴 祠 尝 烝 , 于 公 先 王 。 ” [1] (P191) “ 禴 祠 尝 烝 ” 即四时祭名 , 在周代顺次指 “ 夏祭 ”、“ 春祭 ”、 “ 冬祭 ”、“ 秋祭 ”。 此四祭名引申之皆可泛指 “ 祭 祀 ”, 其 中 “ 祠 ” 亦 可 特 指 供 奉 鬼 神 、 先 祖 或 前 贤 的庙堂 , 为其常用义 。 “祠 ”可 独 立 成 词 ,但 一 般 是 与 其 他 语 素 组 合构词 。 以 “ 祠 ” 为偏语素 , 以其他语素为构词中 心 , 可构成 “ 祠祀 ”、“ 祠灶 ”、“ 祠享 ”、“ 祠兵 ”、“ 祠 曹 ” 等偏正式合成词 ; 以 “ 祠 ” 为正语素 , 以 “ 宗 ”、 “ 生 ” 等字为偏语素构词 , 可形成 “ 宗祠 ”、“ 生 祠 ”、“ 祷祠 ”、“ 稷 祠 ”、“ 醮 祠 ” 等 词 语 ;“ 祠 ” 亦 可 与其他语素组合为并列式合成词 , 如 “ 祠墓 ”、 “祠寺 ”等 ;值 得 注 意 的 是 ,仅 “祠 堂 ”一 词 就 有 “ 祠 宇 ”、“ 祠 馆 ”、“ 祠 屋 ”、 “ 祠 室 ”、 “ 祠 庙 ”、 “ 祠 宫 ” 等多个同义词 。 以上所述充实彰显出汉语语 素矫捷多产的构词力 。 ( 二 ) 祠厘 按 :“ 祠厘 ”, 亦作 “ 祠釐 ”, 犹言 “ 祭神祈福 ”。 “祠 ”由 祭 名 直 接 引 申 出 “祭 祀 ”义 ,此 处 用 其 引 申义 ;“ 厘 ”, 从厂从里 , 本义为 “ 乡间划分田里所 依 据 的 石 崖 ”, 即 界 碑 , 引 申 之 有 “ 家 福 , 幸 福 ” 义 。 《 汉书·文帝纪 》:“ 今吾闻祠官祝釐 , 皆归福 于朕躬 , 不为苍生 , 朕 甚愧之 。 ” [3 ](P126 ) “釐 ”即 “福 ”义 。 “祠 厘 ”用 其 引 申 义 ,意 指 通 过 祭 祀 求 福 , 语 源 于 《 明 史·徐 阶 传 》:“ 寇 由 墙 子 岭 入 , 直 趋通州 。 帝方祠釐 , 兵部尚书杨博不敢奏 , 谋之 阶 , 檄宣府总兵官马芳 、 宣大总督江东入援 。 芳 兵先至 , 阶请亟赏之 , 又请重东权 , 俾统诸道兵 。 - 44 族,德昭日月环宇散居千秋俎豆荐馨香 。 (福建省宁化县石壁村杨氏宗祠祠联 ) 百代衣冠泒演莆兰馨俎豆 ; 四时青 紫文辉皇凤映阶庭 。 ( 广东省潮州市凤 塘乡陈氏家庙祠联 ) 水源深 , 江夏 颖川光俎豆 ; 土 德 旺 , 石公山谷荐馨香 。 ( 四川省三台 县 黄氏宗祠族用联 ) 龙正脉真谯国源流昭焕彩 , 水秀山 清八甲俎豆永辉煌 。 ( 福建省宁化县曹 坊曹氏宗祠祠联 ) ( 五 ) 烝尝 三明学院学报 第 30 卷 文之始 。 ” 此说甚当 , 然 《 汉语大辞书 》 只释其性 质及用法 , 未注其寄义 , 当补之 。 ( 二 ) 葵忱 福建省三明市永定县天后宫楹联云 :“ 巾帼 有 英 灵 ,护 国 庇 民 ,历 代 褒 封 光 梓 里 ;裙 钗 多 浩 气 , 降魔荡寇 , 普天敬仰切葵忱 。 ” 按 :“ 葵忱 ” 犹言 “ 葵藿倾阳 ”, 谓对先祖的景 仰神驰犹如葵花敬仰太阳一般虔诚 、 逼真 。 葵属 菊 科 , 品 种 繁 多 , 多 向 日 而 倾 。 《 说 文 》:“ 忱 , 诚 也 , 从心冘声 。 《 诗 》 曰 :‘ 天命匪忱 。 ’” [2](P218)“ 忱 ” 本义为 “ 热诚 ”, 用作名词可指热诚的情意 。 此联 赞妈祖浩然邪气之举 , 言人们对其怀有高尚的敬 意 。 姓氏宗祠七言通用春联 “ 聪听祖考之懿德 ; 惟 籍葵忱修俎豆 ” 之 “ 葵忱 ” 亦用以表达对先人深切 的神驰与追思之情 。 《 汉语大辞书 》 收有近 义 的 “ 葵心 ”、“ 葵倾 ”,“ 葵忱 ” 却未见收录 , 当补之 。 (三 )淹 治 施姓宗祠通用联 :“ 论异同于石渠 , 五经 淹 治 ; 求道学于东鲁 , 一贯通晓 。 ” 按 :“ 淹 治 ”, 谓 “ 广 博 攻 读 , 深 入 研 究 ”。 “ 淹 ”,“ 精湛广博 ” 义 。 三国魏嵇康 《 与山巨源绝 交书 》 云 :“ 然使长才广度 , 无所不淹 , 而能不营 , 乃宝贵耳 。 ” [7](P276) 意指无所 欠亨之人以 不求仕 进为贵 。“ 治 ”,“ 攻读研究 ” 义 。《 资治通鉴·汉纪 》 云 :“ 孤岂欲卿治经为博士邪 ! 但当涉猎 , 见旧事 耳 。 ” [8](P2104)谓孙权挽劝吕蒙遍观群书 , 而非攻读 研究儒家典范成为教授经学的学官 。 《 汉语大词 典 》 未能收录 “ 淹治 ” 一词 , 当补 。 (四 )涵 茹 福建省三明市沙县城关豫章贤祠柱 联 :“ 严 毅力行涵茹今古 , 澄心静坐体察人天 。 ” 按 :“ 涵茹 ”, 犹言 “ 历尽艰辛 ”。 “ 涵 ”,“ 包涵 、 宽大 ” 义 。 《 诗经·小雅·巧舌 》 云 :“ 乱之初生 , 僭 始 既 涵 。 ” [1] (P248) “ 涵 ” 即 “ 容 ” 义 , 言 周 王 信 谗 拒 谏 , 导致暴动横生 , 诽语起头既经包涵 。 “ 茹 ”, 本 义指 “ 吃 ”,《 方言 》:“ 茹 , 食也 。 吴越之间 , 凡贪饮 食者谓之茹 。 ” [9](P449)引申之有 “ 忍耐 ” 义 , 此处用 其引申义 。 检 《 汉语大辞书 》,“ 茹 ” 字条面前目今收有 四字成语 “ 茹苦含辛 ”,“ 涵茹 ” 则漏收 , 应补之 。 ( 五 ) 覃敷 福建省将乐县崇圣祠祝文:“凡声教所覃 按 :“ 烝尝 ” 乃近义连文 ,“ 祭品 ” 义 。 如前文 所述 ,“ 烝 ” 与 “ 尝 ” 皆为祭名 , 后世因以 “ 烝尝 ” 泛 指祭祀 , 亦写作 “ 蒸尝 ”。 浙江省露台县张氏宗祠 祠联云 :“ 报国精忠 , 赫赫英灵光俎豆 ; 传家至 孝 , 绵绵世德衍蒸尝 。 ” 此联之 “ 蒸尝 ” 即指祭祀 之事 。 因祭品是祭祀中不成或缺的物品 , 故 “ 烝 尝 ” 由 “ 祭祀 ” 间接引申出 “ 祭品 ” 义 , 然此义利用 频 率 较 低 , 故 不 被 重 视 , 检 《 汉 语 大 词 典 》, 未 见 “ 烝尝 ” 之 “ 祭品 ” 义 。 二 、 文言词汇举隅 祠堂中保留的书面材料次要有祝文 、 祠记 、 祠联等 , 作为顺应封建社会祀典轨制需要而产 生的使用体裁 , 其语多用文言词汇 , 白话词汇极 其稀少 , 此中大都词汇现在鲜有再用 , 成为现代 人疏解其意旨的梗塞地点 。 今选择此中部门文 言词 , 例释如下 : (一 )恭 维 《 世界客属石壁祖地祭祖大典祭文 》 云 :“ 恭 维列祖 , 发自炎黄 ; 华夏望族 , 世代书香 。 ” 按 :“ 恭 维 ”, 当 为 谦 词 , 褒 义 , 犹 “ 恭 敬 地 揣 度 。 ”“恭 ”,《说文 》云 :“恭 ,肃也 。 从心共声 。 ” [2](P218) 本义为恭顺 , 此处用其本义 。 “ 维 ”, 亦作 “ 惟 ”, 犹 言考虑 。 李德裕 《 赐黠戛斯书 》 云 :“ 每欲思维先 恩好意 , 不更迷惑 , 即是明诚 。 ” 此中 “ 思维 ” 即 [6 ] “ 思 量 ”, 乃 同 义 复 文 。 “ 维 ” 字 前 加 修 饰 成 分 “ 恭 ”, 重在凸起动作行为 “ 思 ” 之谦和 。 现代汉语 中的 “ 捧场 ” 则用于贬义 , 指出于奉迎目标奖饰 、 颂扬他人 , 该词古今词义不同较大 。 《 汉语大词 典 》“ 捧场 ” 词面前目今注 :“ 对上的谦词 。 一般用于行 第1期 安 春 燕: 祠 堂 特 色 用 语 考 释 - 45 - 敷,率循源而溯本,宜肃明禋之典,用伸守土之忱。” 按 :“ 覃 敷 ”, 指 “ 广 为 传 布 ”, 言 声 威 教 化 或 恩 泽 广 布 , 其 教 义 已 深 入 民 心 ;“ 覃 ”、“ 敷 ” 皆 为 “ 传布 ” 义 , 二者连类并称 。 “ 覃敷 ” 之为词 , 亦常 见 , 多用于碑记 。 《 郡守峨嵌峰李公去思碑记 》: “ 固未有期月之间 , 而能使治化覃敷 , 循声懋著 , 如我郡守峨峰李公者也 。 ”《 甘肃开府少司马侯 公 纪 功 碑 》:“ 诸 将 军 大 夫 相 与 勒 石 纪 功 以 示 来 远 , 乃次序递次其事而系之辞曰 :‘ 维天降佑 , 皇缵鸿 烈 , 声教覃敷 , 薄海有截 。 ’” 三 、 近义词组例释 祠堂文献的内容取向根基分歧 , 次要 包罗 世 系 、名 字 、籍 贯 、郡 望 、生 辰 年 月 、治 绩 德 行 等 方面的内容 。 表达某一方面的内容时 , 一般有固 定的句式 , 而统一句式所选用的词语 , 意义根基 不异或附近 。 这些近义词浑言无异 , 析言有别 , 故择而释之 。 ( 一 ) 祠堂 、 家 庙 按 : 祠堂与家庙总体而言 是属于统一 个概 念的词汇 , 都是祭祀先人的场合名称 , 同属先人 崇敬的产品 。 宗族在生齿及势力成长到必然规 模后 , 纷纷设立祠堂崇宗祭祖 。 除了为慎终追远 外 , 也为敦宗睦族 , 图谋宗族的进一步成长 。 家 庙根基上可视为对祠堂的另一种说法 , 亦作祭 祀先人之用 , 内部陈列与祠堂并无二异 。 然祠堂 规模较大 , 祭祀对象凡是会追溯至创姓鼻祖 , 而 家庙规模较小,祭祀对象往往只追溯到开基祖。 再 者,祠堂并不必然属宗族所有 ,好事无量者同样会 遭到苍生的奉祀,而家庙则专属于某一家族 。 ( 二 ) 簪缨 、 衣冠 按 : 在品级森严的封建社会 , 服饰是一 小我 参考文献 : [1 ] 诗 经 [M ]. 司 徒 博 文 , 编 译 . 北 京 : 当 代 世 界 出 版 社 ,2006. [2 ] 许 慎 . 说 文 解 字 [M ]. 北 京 : 中 华 书 局 ,1963. [3 ] 班 固 . 汉 书 [M ]. 颜 师 古 , 注 . 北 京 : 中 华 书 局 ,1962. [4 ] 张 廷 玉 . 明 史 [M ]. 北 京 : 中 华 书 局 ,1974. [5 ] 论 语 [M ]. 臧 知 非 , 注 说 . 开 封 : 河 南 大 学 出 版 社 ,2008. 身份地位的外在标记之一 。 “ 簪缨 ”、“ 衣冠 ” 皆是 以服饰名称代指 “ 为官 ”, 然词义有细微不同 。 “簪 ”和 “缨 ”都 是 古 代 达 官 贵 人 的 冠 饰 ,用 以 固 定发髻或毗连冠发 , 后世因以指为官或为官之 人 , 且高官权贵 。 福建省三明市宁化县曹坊根竹 徐 氏 宗 祠 祠 联 云 :“ 原 溯 南 州 奕 叶 簪 缨 宏 祖 泽 , 枝分白鹭千秋俎豆报宗功 。 ” 言徐氏族人累世为 官 、 声名显赫 。 “ 衣冠 ”, 即 “ 衣和冠 ”, 古代统治阶 级中士以上者戴冠 , 后世因以 “ 衣冠 ” 指士以上的 服装 , 亦代称士医生 、 仕宦 。 福建省龙岩市连城县 《 童氏墓祠记 》 云 :“ 宋开禧始家连城 , 衣冠茂盛 , 庙祀久矣 。 ” 此谓童氏自宋开禧年间 落 户 于 连 城 , 为衣冠望族 。 由是观之 ,“ 簪缨 ”、“ 衣冠 ” 虽俱 指 “ 为官 ”, 然在为官品级上 , 有凹凸之分 。 (三 )昭 、穆 按 :“ 昭穆 ” 谓宗庙或坟场陈列先人牌位 的 次序 。 鼻祖居中 , 以下按父子辈分递为昭穆 , 左 昭右穆 。 第 二 、 四 、 六 世 位 于 始 祖 之 左 方 ,称 “ 昭 ”; 第三 、 五 、 七世位于右方 , 称 “ 穆 ”。 昭穆制 度是区分族内长幼尊卑 、 亲疏关系的主要根据 。 连 城 县 《 城 南 董 氏 宗 祠 记 》 曰 :“ 右 俨 后 土 , 答 地 脉也 ; 登拜有等 , 序昭穆也 。 ” 概言之 , 祠堂的次要功能是祭祀 , 因为 祀主 的生平事迹 、 身份地位各不不异 , 所以祠堂用语 较为博杂 , 且多为前人所做 , 亦或是后人仿照其 体系体例及气概所做 , 现代人读来常感艰涩难懂 。 然 而其满意蕴丰赡的祭祀用语 、 文言词汇以及近 义词组 , 无不彰显出祠堂文化的艰深魅力 , 具有 必然的文化价值和言语学意义 , 有深切研究和 切磋的需要 。 [6 ] 董 诰 . 全 唐 文 : 卷 七 百 . [EB / OL ]. [2012-10-20 ].http : / / gj.zdic.net / archive.php ? aid-17045.html. [7 ] 夏 明 钊 . 嵇 康 集 译 注 [M ]. 哈 尔 滨 : 黑 龙 江 人 民 出 版 社 ,1987. [8 ] 司 马 光 . 资 治 通 鉴 [M ]. 北 京 : 中 华 书 局 ,1956. [9 ] 钱 绎 . 方 言 笺 疏 [M ]. 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社 ,1984.

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