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匾额_百度百科

发布时间:2019-05-25 01:21 来源:未知 编辑:admin

  断根汗青记实

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  [biǎn é]

  匾额是古建筑的必然构成部门,相当于古建筑的眼睛。匾额中的“匾”字古也作“扁”字,《说文解字》对“扁”作了如下注释:“扁,署也,从户册。户册者,署门户之文也。”而“额”字,《说文解字》作“额”字。便是悬于门屏上的牌匾。也就是说,用以表达经义、豪情之类的属于匾,而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。因而合起来能够如许理解匾额的寄义:吊挂于门屏上作粉饰之用,反映建筑物名称和性质,表达人们义理、感情之类的文学艺术形式即为匾额。横着的叫匾额或牌匾,竖着的叫春联,或抱柱“瓦联”。

  古建筑的必然构成部门

  一般挂在门上方、屋檐下

  中华民族奇特的风俗文化精品

  石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等

  发生及特点

  闽台民居匾额

  闽台匾额文化

  御赐匾额精品

  匾额一般挂在门上方、屋檐下。当建筑四面都有门时,四面都能够挂匾,但反面的门上是必必要有匾的,如皇家园林殿宇以及一些名人府宅莫不如斯。很多匾额的四周边框上,雕饰各类龙凤、花草、图案斑纹。有的镶嵌珠玉,极尽富丽之能事。民国二十二年《河南通志·睢县采访稿》:“乱平后,因地址西与书院(袁可立府第)连接,故遂假书院为治所,而门楼匾额依旧悬焉。”

  匾额是中华民族奇特的风俗文化精品。几千年来,它把中国陈旧

  文化传播中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体,集字、印、雕、色的大成,以其凝练的诗文、精深的书法、深远的寄意、指导山河,评述人物,成为中汉文化场地中的一朵奇葩。

  作为民族文化的一种标记,匾额过去在城市和村落都很是遍及地被利用,因为汗青的变化以及其它要素,现在在城市曾经很难看到有文物价值的老匾额了。匾额按其性质来说,比力常见的大致能够分为五类:一类是堂号匾,像纪晓岚的阅薇草堂等;一类牌楼匾,这一类是凡是是作为表扬的,如表扬富人守规范,表扬乡里教员等;一类是祝寿喜庆的,这类匾额数量很是大;一类是在贸易发财地域的字号匾,如北京的荣宝斋、同仁堂等;再一类是文人的题字匾额,带有文学色彩的或是座右铭式的匾。目前,比力受人接待的是文人题字匾、字号匾和座右铭式的匾。汗青上的匾额属于首当其冲被损毁的文物,由于它是明挂的,所以目前在城市里很少看到老匾额。

  匾额就其建筑材料来说,大致可分为石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等。

  自有匾额以来,它就与我国人民的文化糊口密不成分,与建筑、风俗、文学、艺术、书法相连系,深切到社会糊口的各个方面,其写景状物,言表抒情,寄意艰深,具有极大的文学艺术传染力。悬于宅门则肃静严厉文雅,挂在厅堂则蓬荜生辉,点缀名胜则古色古香,描画山河则山河减色。虽片辞数语着墨不多,望之却巍然大观,令人寂然起敬。

  纵观的各类匾额,无论是屋舍的粉饰,仍是景观的点缀,无不表达了劳动听民神驰、追求夸姣糊口的志愿。如民居屋舍匾额的内容大都为:芝兰入室、奸诈传家、安泰、桂馥等;反映天然景观的则如:山清水秀、碧水环绕等。所有这些暗示吉利、平和平静、平和的字眼,自古以来就被认为是福瑞喜庆、诸事成功的文句,充实表达了我国人民的吉利希望、幸福追求、夸姣观念和赏识趣味。

  其次,我国的各类匾额,出格是祠堂府第、民居屋舍的匾额,虽然大多反映了保守的伦理观念和道德观念,但此中也有不少是具有必然的积极意义的。如“世德流馨”、“世德流芳”、“五马流芳”等,标榜了本家族先人的品习,承继前辈人的优良道德、伶俐才智、名誉保守,让家族美名世代相留,因此具有必然的教育和启迪感化。

  别的,各类匾额文字多拜求名人或文报酬之泼墨书写,这类老匾额现在在市场上已很难寻觅,这些匾额集字、印、雕、色于一体,大都辞藻华美、书法精深、言简意赅、反映了其时的政治、经济、文化、艺术、风俗风气等,起到了补史野史的意义。“以匾研史,能够佐旺;以匾研涛,可得涛眼;以匾学书,可得笔髓”。匾额因其所具有的汗青价值、学术价值、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究民族文化成长的实物例证。若是把这些匾额拓片结集,无疑是一部不成多得的书法精品,对于书法快乐喜爱者具有必然的自创和赏识价值,并且对于研究处所史者来说,也是一份十分宝贵的研究材料。令当初那些文人骚客想不到的是,他们有感而发,在不经意间留下的笔墨,竟会成为后人研究汗青、抚玩书法的文物而倍受宠爱。跟着社会的成长和前进,无论是为歌功颂德,仍是为标记记号;无沦是为点缀们门面,仍是为点缀山河,匾额作为一种文化现象也将成为汗青,匾额珍藏便成为必需和必然。

  发生及特点

  匾额,又称门额。它的发生,相传缘于华夏河洛文化的成长,是华夏文明的一种表现。在古代就有以“匾”来识别万物,以“匾”来区分贵贱尊卑,以“匾”来褒扬良善的习俗。匾额分类多样,闽台宅居匾额的功用则旨在崇功祖德、笃行励志。样式有石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额等,一般以长方形为常见,尺寸规格视门面大小而定,夺目肃静严厉,所书墨宝多拜求名家文人题写。匾额特点:意境文采讲究,书法篆刻精深、内容言简意赅。

  匾史文献记录:“匾额的制造流程是民间分析性身手的展现,它历经持久的堆集与演变,构成了融词赋诗文、书法雕镂、绘画篆印等多种艺术形式于一身的特点,是中国文辞之美与工艺之美的集大成者。一块优良的匾额不只能够令人赏识到凝练而逼真的题词,并且完满地再现了书法家飘逸的书法,同时还雕琢出详尽精彩图案系列,是言语艺术、书法艺术、绘画雕镂艺术的三度审美,具有极高的艺术价值、文化价值、社会价值和汗青价值。”

  闽台两地的保守建筑作为中国保守建筑的一个分支,秉承了河洛地域的文化渊源。闽台的匾额文化,同样承继和发扬了华夏河洛博大精湛的保守文化内涵。据《开漳圣王陈元光略传》记录:唐总章二年(669),唐高宗派戍卫翊府左郎将归德将军陈政率子陈元光及府兵58姓3600多人入闽,平定闽粤边陲骚乱。华夏将士及其家眷自此扎根在闽南漳州地域丰衣足食,世代繁殖,成为漳州各姓氏的开基先祖,他们带来华夏的文化和农耕手艺,使这处于闽粤间的千古蛮荒之地走向长治久安和初步的繁荣成长,并与华夏地域构成政治、军事、经济、文化上的同一,成为“扼闽粤之吭,开千百世衣冠文物”(《漳州府志》)的八闽名邦之一。陈元光逝世后,唐开元四年(716 年)被朝廷晋封“颍川侯”,谥昭烈。宋代时,又封为“广济王、灵著王和成惠王” 。其后裔成为闽南和潮汕地域次要生齿成分,并络绎不绝地向台、港、海南岛和南洋诸地迁移,培养了“漳江思源怀固始,唐人访祖到闽南”的寻根文化现象。漳州与台湾人民为感其恩义,建庙立祠塑像以祀,尊奉他为“开漳圣王”,成为闽台闽南籍人民所奉的处所守护神。

  树不离根,水不离源,人不忘祖。为崇宗报德、慎宗追远,闽台两地民间尤为注重建筑祠堂、续修族谱且十分讲究郡望,以此来标榜本人的姓氏、族望和根源。因为根在河洛,在其所修的祠堂、宗谱中,郡望、堂号都以河洛原郡、县之名为宗,如颍川郡、荥阳郡、弘农郡、陈留郡、颍川堂、弘农堂等,故陈姓堂匾用“颍川世泽”、“颍川衍派”;黄姓用“江夏流芳”;张姓用“清河世泽”、“渔阳惠政”;李姓用“西陇世泽”、“北海名人”;林姓用“西河世泽”、“九牧衍派”……又以“世德流馨”、“世德流芳”、“五马流芳”等,来标榜本家族先人坚贞不拔、吃苦勤恳的优秀品习。在张先生家中,笔者看到“清河世泽”的堂匾,配有“西林衍清河世泽,霞饶振铜岛宗支”的春联,该联匾讲述了东山张氏族派系源自河南省开封府祥符县开祖至福建省漳州郡云霄县西林村,又从西林村出祖至广东省饶美,再由霞饶美开支到东山县铜陵古城石笋池池仔顶的汗青源流。“源派永甘”匾额系由原四川省政协主席冯元蔚先生所题,以及“源沛启新流绕门前山明水秀,永甘承德露滋庭上桂馥兰香”春联,依靠今天的张氏家族永字辈承源派光祖德本固枝荣,启新流裕子孙积厚流光。

  充实反映了闽台漳州人对河洛血脉衍派的追思、对开漳鼻祖的纪念、对河洛文化的弘扬,同时也是河洛文化对闽台保守建筑文化的渗入。华夏与闽台同宗同祖,血缘相连,爱崇先祖,讲究郡望,重教尚礼,闽台漳州人无时不心系华夏,记忆犹新“根在河洛”。台湾史籍对台湾居民概述为“台湾之人,中国之人也,而又闽粤之族也。”在台湾,一座座都丽堂皇的祠堂、一块块金光闪闪的郡望堂号匾额,不只仅是河洛文化在台湾的衍播,移台开基先人对根的思念,更是先民们相濡以沫的结晶。白云苍狗,岁序更替。现在这些都已化作缕缕溯祖追源、寻根释祖之枕和对祖地故乡的挚爱之情。匾额已成为台湾同胞认同汗青,认同文化,认同民族,认同祖国的见证和活教材,更是一份宝贵的华夏文化遗产。

  闽台民居匾额

  闽台民居匾额是闽台文化的一种标记,其内容除表白姓氏外,大都是表达了福瑞喜庆、吉利安康、追求幸福、神驰夸姣的憧憬和志愿,如“荷风竹露”、“松月风泉”、“安好致远”、“安泰桂馥”、“惟书为宝”等,寄寓信念,激励明志,陶冶情操。其表达手法宛转,用语得当,语重心长。

  传承河洛文化,弘扬华夏文明。闽台匾额文化是中华民族奇特的风俗文化精髓地点,几千年来,她融中华陈旧文化传播中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术为一体,集珍藏性、抚玩性和艺术性为一身的特殊文化载体。又以凝练的诗文、精深的书法、深远的寄意,展现了书写者的深挚书法功底,衬托出具有者的地位和崇尚的文化底蕴,包含着文人骚客的艺术创作和民间艺人的精深身手,成为中汉文化百花圃中一朵奇葩。可惜因为汗青的变化以及旧城革新等要素,现在我们已很难看到有文物价值的老匾额了,因此亦显弥足宝贵。

  闽台匾额文化

  “以匾研史,能够佐旺;以匾研涛,可得涛眼;以匾学书,可得笔髓。”闽台匾额又因其所具有的汗青价值、学术价值、文物价值和艺术价值而成为今天我们研究“河洛文化”、研究“闽台同根文化”供给了实物例证。倘若把所见匾额拓片结集,就是一部不成多得的书法、篆刻精品,对于书法艺术快乐喜爱者具有必然的自创和赏识价值,正如清代戏曲理论家李渔评匾文化所说“面前景,手中物,千古无人计及。” 徘徊街坊,安步邻里,犹如走进书法艺术殿堂,令人神气怡然,美不堪收。

  匾额,鬼斧神工,充满糊口聪慧,在公众的糊口中普遍传播,因此成为闽台漳州人一种永久的习尚。

  一般环境下,匾额的写作文字很少,也无复杂的布局格式,次要是讲究适情应境,文辞精华。题书时要求高程度的书法艺术,上款下款的书写位置适当,字的大小恰当。

  匾额大致分为以下几种题材:

  (1)楼堂殿阁的名称。如“滕王阁”“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等;

  (2)商家字号的名称。如“同仁堂”“内联升”“老凤祥”“荣宝斋”等;

  (3)歌功颂德的题词。如“桃李满园”“爱民如子”“高山仰止”等;

  (4)绘景抒情的题词。如“清风肃来”“山清水秀”“一碧万倾”“春和景明”等;

  (5)述志兴怀的题词。如“天道酬勤”、“海纳百川”、“与时俱进”等;

  (6)庆典开张的题词。如“大展宏图”“生意兴隆”“财路广进”等。

  御赐匾额精品

  2010年12月-保利拍卖会“大漆填金乾隆御题诗匾额”112万成交

  乾隆御笔 「观妙」匾额

  2013年5月-香港佳士得拍卖会“乾隆御笔 「观妙」匾额”159万成交

  此方匾额为同治六年十一月---所题写的“武魁”匾。

  题匾人:刘鹤年,字子和,奉天义州人。道光二十五年进士

  官职:翰林院编修御史,给事中。同治元年,授常镇通海道,署河南按察使,调直隶,授布政使,河南巡抚。十年授闽浙总督。

  履历:掌管围剿捻军,督修复黄河堤坝。编练“毅军”,“镇嵩军”。

  受匾人:武举人曹百川

  匾文浅注:科举测验武举人的代表。

  2、慈竹长春

  此匾书写于:光绪十六年(1890),至今保留完整。

  题匾人:进士---唐景崧(1841-1903),清末广西灌阳人,字维卿,号南注生。同治进士。1882年(光绪八年)以史部主事上书清廷,自请赴越联络刘永福抗法。1884年受张之洞明募勇四营、号景字军。次岁首年月,率部会同黑旗同与法军作战。1891年任台湾布政使。1894年署台湾巡抚,次年《马关公约》签定,激起台湾人民抵挡。台湾士绅成立“台湾民主国”,被推为总统。与刘永福、丘逢甲等抗日护国。终因清廷无能,日军占领基隆、回厦门。著有《清缨日志》慈竹长春,为祝寿常用语。

  3、德耀青黎

  此匾书写于:清-乾隆三十八年(1773),至今保留完整。

  题匾人:王杰(1725-1805)字伟人,号惺园。陕西韩城人,乾隆二十六年状元。

  官职:翰林院修撰,内阁学士,史部侍郎,左都御史,东阁大学士,太子太保。

  政绩:在野数十年,遇事坚毅刚烈果干,与权臣和珅匹敌,嘉庆亲政时为首辅,历事两朝,以奸佞得宠,其屡上疏言朝政得失,实为乾嘉两朝栋梁之臣。屡上疏言朝政得失,建议免去兵祸地域赋税,实行募兵轨制,整理吏治,清理驿站,皆得施行,嘉庆帝赐给他一把乾隆御用过的手杖和御制诗两首,以表尊崇和器重,诗中有“道直一身立庙朝,清风两袖返韩城。”

  人品:刚直不阿,清正清廉,体用兼优。

  著作:《葆淳阁集》

  受匾人:岁贡生刘登元

  匾文浅注:清黎:有学问的人。德耀青黎:博学人中的操行优良者。

  4、成均硕彦

  此匾书写于:嘉庆十四年(1809年),至今保留完整。

  题匾人:彭浚,字映旌,号宝臣,湖南衡山人,嘉庆十年(1805)乙丑科状元。

  官职:初受翰林院修撰,掌管国史,历任摆布春坊赞善,道光三年由太侍寺少卿受奉天府丞兼学政,道光四年优免,七年回京回复复兴职,11年调任顺天府丞,后任会试,顺天乡试,福建乡试同考官,主考官。有“皇帝弟子,弟子皇帝”之誉。

  政绩:河南祝庆蕃兄弟三人同登第也是出自他手。

  人品:勇于鼎新,重学督才,济人利物,鹏浚为官终身,多次典试,选拔人才,嘉庆年间协理会试,“前后五鼎甲皆出其门”

  受匾人:太学生曾思祖

  匾文浅注:成均:国子监代称。彦:有学问的人。成均硕彦:意为学校中的姣姣者

  5、画荻希风

  此匾书写于:咸丰庚申年(1860年),至今保留完整。

  题匾人:刘绎(1797-1878),字瞻岩,号岳云居士,江西永丰县人,清代文学家,道光15年(1835)乙未科状元,时年38岁,也是清代江西最初一位状元。

  最高官职:授翰林院编修,十七年丁首入直南书房,旋命视学山东。中年去官,先后主鹭洲,青原书院达数十年。

  履历:道光17年,刘绎出任山东学政时,雕刻了“劝课条规”,其之所以著作《崇正黜邪论》、《劝课条规》一卷,为的是推进学业,鼓励良善。

  人品:性孝清廉,儒雅多才。

  著作:《存吾春斋诗文集》二十五卷、《崇正黜邪论》、《江西通志》、《永丰县志》行世。

  受匾人:蒋老孺人

  匾文浅注:画荻希风:宋代欧阳修,其母以芦梗教其学书的典故,赞喻一位母亲贤德,令人佩服。

  6、五世同堂

  此匾书写于:咸丰庚申年(1860年),至今保留完整。

  题匾人:洪钧(1839-1893年),字陶士,号文卿,江苏吴县人,清同治七年(1868年)以一甲一名进士。

  最高官职:任修撰,曾出督湖北学政,江西视学,并到陕西,山东掌管“乡试”。光绪七年(1881年)升为内阁学士。任间出使俄、德、奥、荷四国大臣,是我国独一担任过“大使”的状元。

  著作:洪钧对元史的研究作出了很大的贡献,在他出使俄、德、奥、荷的时间,经多方探索,领会主要线索。为元史研究断根了妨碍,开辟一条宽广的新路,他所著的《元史译文证补》可谓为治元史者一部主要的参考书。另洪钧还参篡有《穆宗实录》等著作。

  履历:光绪9年,洪钧升内阁学士兼礼部侍郎,山东黄河决口,有人奏请开河分泄,洪钧主意再筑大堤,并力荐时因犯罪而被免官的潘骏文管理黄河,唯才是举,后潘骏文堵住了河口,治服水灾。

  受匾人:萧母马太君

  匾文浅注:五世同堂:喻家族人丁畅旺,敦睦。

  7、孝廉朴直

  此匾书写于:同治四年(1865年),至今保留完整。

  题匾人:张之万(1811-1897),字子青,子清,号銮坡,河北南皮人,道光27年(1847)状元,时年36岁。

  官职:初授修撰,光绪11年由刑部尚书授协办大学士,光绪15年授体仁阁大学士,后改东阁学士,军机大臣。甲午和平迸发后,张之万倾向主和,被迫退出军机处。

  政务:参与捻军起义,承平天堂活动,拾掇河南财务。

  著作:工书法,善画山川,著有《张文达公遗集》,《治年宝鉴》,《道光己酉科明经通谱》。

  人品:此人官至极品,处事精悍,举重若轻,但喜投合,故对其人品各有毁誉。

  其堂弟:张之洞、晚清重臣,探花。

  受匾人:谢兰皋

  匾文浅注:孝廉朴直:科举中,举人也称之为孝廉,意为道德、学问优良。

  8、燕翼诒谋

  此匾书写于:乾隆四十八年(1783年),至今保留完整。

  题匾人:朱珪(1731-1806),字石君,号南崖,晚号盘陀白叟,北京大兴人,乾隆十三年进士。

  官职:初授编修,户部尚书,协办大学士,体仁阁大学士,福建、江西学政,会试、乡试同考、副主考等职。

  特长:善书法,尤善隶书

  人品:大体儒雅,持躬耿直,砥节清廉。

  著作:《知足斋集》

  其他:其兄朱筠(1729-1781),乾隆19年进士,官至侍读学士。藏书家,工金石。著作《十三经文字同异》等。

  受匾人:何之绵之德配孺人

  匾文浅注:为子孙谋虑,造福。

  9、德隆朝

  此匾书写于:清--乾隆五十六年(1791年),至今保留完整。

  题匾人:董诰(1740-1818),字雅伦,号蔗林,浙江富阳人,乾隆二十八年(1763年)中顺天乡试举人,成进士,殿试各列一甲第三,乾隆帝以其系大臣……

  官职:翰林院庶吉人,充国史三通馆协修,武英殿篡修,历任礼、工、户、刑各部侍郎。

  《郑板桥题刻》

  《潍坊旧事网》

  同治六年十一月---所题写的“武魁”匾。 题匾人:刘鹤年,字子和,奉天义州人。道光二十五年进士

  光绪十六年(1890),至今保留完整。 题匾人:进士---唐景崧(1841-1903),清末广西灌阳人,字维卿,号南注生。同治进士。

  清-乾隆三十八年(1773),至今保留完整。 题匾人:王杰(1725-1805)字伟人,号惺园。陕西韩城人,乾隆二十六年状元。

  嘉庆十四年(1809年),至今保留完整。 题匾人:彭浚,字映旌,号宝臣,湖南衡山人,嘉庆十年(1805)乙丑科状元。

  咸丰庚申年(1860年),至今保留完整。 题匾人:刘绎(1797-1878),字瞻岩,号岳云居士,江西永丰县人,清代文学家,道光15年(1835)乙未科状元,时年38岁,也是清代江西最初一位状元。

  咸丰庚申年(1860年),至今保留完整。 题匾人:洪钧(1839-1893年),字陶士,号文卿,江苏吴县人,清同治七年(1868年)以一甲一名进士。

  工书法,善画山川,著有《张文达公遗集》,《治年宝鉴》,《道光已酉科明经通谱》。

  《知足斋集》

  著作:《满洲源流考》,其画本收于《石渠宝笈》第三编。

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