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客家祠堂对联中蕴含的文化

发布时间:2019-05-05 15:00 来源:未知 编辑:admin

  原题目:客家祠堂春联中包含的文化

  (材料图片)

  客家祠堂春联中包含的文化(上)

  姓名是汉族家族的标记和称号。一个姓的汗青是中国汗青的一部门,也是中国文化的一部门。春联,作为中国保守文化的一个主流,在姓氏文化方面获得必然展现。其最大特色就表此刻姓氏祠堂上。过去,每一个姓氏的祠堂都必需撰写或雕刻别具一格的春联。往往一看门上的春联,就晓得这家仆人姓氏是什么。

  这些祠堂春联浩如烟海,字字珠玑,能让我们后人理解客家先贤勤奋简朴、耕读传家、亲善族谊、仁善积善、崇文重教的美德。祠堂春联也是一条条客家人的家规家训,是一部中华民族垂裕后昆、弘扬优良家风的特种教科书。

  祠堂,旧时又称为“祠庙”或“家庙”,多建于墓所,故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》划定,只要帝王、诸侯、医生才能自设宗庙祭祖。直到明朝,朝廷才起头答应老苍生建“家庙”。后来,祠堂多建于家族的聚居地或其附近。因为最早族人尚不多,便先置祠于宅中,跟着族丁的繁殖,便起头特地建起宗祠甚至支祠。

  从风俗学家的角度看,祠堂是“用本人具有的体例注释时代文明”。作为中国民间保留最好的一种古建筑群体,祠堂留给后人很多宝贵的汗青、文化研究价值。千秋功过,于祠堂可见一斑;华夏先人,从祠堂可知谱序传播。

  我国是一个文明古国,其保守文化不只奇特,并且积厚流光。祠堂文化作为处所风俗文化主要构成部门,早在几千年前的夏商周便起头萌芽,到宋代构成较完整的系统,明、清时成长到了高峰。从某种意义上说,祠堂文化的繁荣侧面反映了这个汗青期间的社会不变、经济成长,是政通人和、国泰民安的具体表现。

  笔者栖身于被称为“客家摇篮”的赣南,因为工作需要,曾接触过赣南浩繁的姓氏祠堂,以及祠堂中的春联,而且为这些各色各样的春联作过正文。为此,拟就客家春联作一次粗浅的分解,以展现古代宗祠文化内容的脉络。

  追溯宗族源流

  寻根问祖,血浓于水,历来是中华民族根深蒂固的保守观念;慎终追远,不断是中国人无法挥去的情结。这种观念在春联中获得充实反映。如全南乌桕坝李氏宗祠联:“历明朝清代以来,继述伯阳,数典不忘祖事;揽南岭桃川之胜,昭垂忠武,建祠长耀中州。”

  伯阳,老子的字。老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里人,约糊口于公元前571年大公元前471年之间,是我国古代伟大的哲学家和思惟家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓鼻祖。上联记述李氏宗族历经明清时代至今的漫长岁月,追述李姓鼻祖老子,道出“不忘祖事”的怀想之情。下联着眼当前,点明祠堂建于“桃川”这块风光秀丽的处所。桃川,即桃江,发源于全南县境饭池嶂东麓,流经大庄、乌桕坝、南迳、金龙、城厢等乡镇,在上江乡的江口汇入黄田江,流入赣江主流贡江。

  1.凸起人物

  上犹县英稍村苏氏祠堂刻有一联:“昆吾赐姓,苏国祖德衍远;亨公肇基,江南宗支绵长。”上犹英稍苏氏祠堂,建于该县黄埠镇英稍村,位于上犹县城东面。上联凸起先祖昆吾赐姓这一件事。昆吾:相传颛项的儿女夏朝的同监部落封在昆吾国(今河南许昌东),以封地为姓,称昆吾氏。昆吾氏有子孙封于苏(今河南济源县、温县一带),其子孙又以封地为姓,称苏氏。下联凸起开基的先人亨公,表达了本族“宗支绵长”的骄傲感。

  2.凸起地区

  “派绍婺源,积厚流光,代衍文章光世泽;基宏湘水,水环山拱,势凌奎璧映名区。”这是会昌县麻州镇观音排汪氏宗祠联。上联写汪氏派开婺源县,婺源,位于江西省东北部(赣浙皖三省交壤处),是原徽州六县之一。下联写流经麻州镇观音排的湘水。人的迁移离不开栖身地,地区表示了人们对故乡的一种特殊的归宿感。

  再如龙南里仁栗园橘瑞堂联:“派从文水分来,主流久远;支是栗园兴起,根蒂坚深。”文水,李氏家族来自山西文水县,文水在太原市往南76公里的处所,是唐朝女皇帝武则天的家乡。

  栗园围始建于弘治辛酉年(1501年),为明代五品大员李清公所建,是龙南县最大的客家围,其状为八卦围。橘瑞堂门前有鱼塘面积6.6亩,表现了客家人一脉相承的勤出产、重文教、图成长的人文特色。

  此联凸起地名,一古一今,一远一近,将栗园李氏宗族的前因后果概述得一目了然。

  颂扬整个家族

  宁都县洛口镇罗氏祠堂联:“豫章世泽;虔城门风。”豫章,今南昌,罗族先祖出于豫章西山。虔城即宁都,古称虔化县。春联表扬了罗氏上代对后裔的影响和本家族优良的名声。

  再如宁都县东山坝大布富溪罗氏大宗祠联:“礼学名家第;奸臣孝子门。”春联从学术与人品两个方面赞誉了本族家世的不寻常,即具有前人崇尚的道德规范。

  石城县城北关黄姓江夏志坚公祠书有一联:“无双世泽传江夏;第一门风表颍川。”江夏,黄姓有声望的世家富家栖身在江夏郡(今湖北云梦县东南)。颍川,指黄氏发源地颍川郡,也指西汉黄霸,曾任颍川太守。此联把黄氏家族冠以“第一”“无双”,很有几分底气。

  怀想先人好事业绩

  从浩繁的祠堂姓氏春联能够看出,联中所描写的内容不少是从古到今本姓氏中的名人,有大儒贤能、文臣武将、蓬菖人孝子……作者多从其业绩、道德、涵养、学问、处世等方面加以称颂。并且春联都有一个配合的特点,以怀想祖德、标榜门风为主,期望后辈承赓祖业,光耀门楣。

  1.归纳综合性述说

  “祖德流芳辉日月;宗功传世映江山。”这是宁都县赖村镇石街萧氏家庙联。萧姓从邻村新民半迳迁此,已有十多代。春联寥寥14字,使用夸张手法,称颂了先人德辉日月,功映江山的好事业绩,气焰澎湃。

  此联概念明显,单述祖德宗功一件事,而有的春联则另辟门路,思古与写今融为一体。如石城温氏崇先公祠联:“溯祖宗好事,敦亲睦族,福泽绵长,名垂青史; 扬崇先纪纲,文经武纬,禄利延祥,业绩新章。”春联在追溯祖宗好事的同时,不忘承继前辈纪纲,再立异的业绩。

  位于石城县城琴江东路的李家屋紫云堂刻有一联:“陇西发祥,支派繁殖思祖德;城东分梓,人文蔚起沐宗恩。”赞誉祖德的同时,又追溯本姓源流。

  2.对某一个或多个先人加以称颂

  兴国县西街越国公祠联:“功业焕皇唐,拜相封公,江右推吾先祖始;贤声昭越国,建祠肇祀,平川辟而后人基。”越国公祠,为祀邑人钟绍京而建。钟绍京,字可大,唐朝兴国清德村夫,中国古代出名书法家。中宗景年间,任宫苑总监,时韦后毒死中宗,结党篡政,临淄王李隆基与绍京谋害靖乱,绍京率宫中丁匠200余人至太和殿共除韦后,一举平定韦氏乱。睿宗拜绍京为中书侍郎,参知政务。次日又加封中书令、越国公。景云元年,改为户部尚书,外任彭州刺史。玄宗即位,复召拜户部尚书。年逾八十而卒。

  春联称颂了先祖越国公一举平定宫廷之乱,奇谋特出史册的丰功,表达了后人对他的崇拜之情。这是凸起先祖之中一人的联例。

  还有称颂多人的。如会昌县城萧氏宗祠联:“佐沛公,封酂侯,名世挺生追汉代;官太傅,升上将,人才辈出溯兰陵。”沛公,汉太祖高皇帝刘邦,沛丰邑中阳里人,汉朝建国皇帝。晚年是沛县泗水亭长,后尊称沛公、汉王。上联赞汉代萧何,萧何,爵号酂侯。他在楚汉相争中,辅佐高祖,守关中,转漕给军,兵不乏食,因致使胜。高祖即位,论功行赏,评为第一,封酇侯。太傅,即萧何的六世孙萧望之(约公元前114年大公元前47年),汉宣帝时曾任太子太傅,东海兰陵(今山东省兰陵县兰陵镇)人,徙杜陵(今陕西西安东南)。

  在浩繁姓氏祠堂联中,能够说,每一个姓氏城市记述引认为豪的先人,融入本族一个个先祖名人功成名就的奋斗史;每一副春联,都是一条发人深省的规语;每一个故事,都是一个动人的励志奋斗底本。

  试举数例以飨读者。

  杨姓的如兴国县城岗乡杨氏宗祠联:“清风慕四知,励节却金,廉吏贻谋光世胄;白雪深三尺,亲师重道,名儒德业耀宗功。”

  四知:杨氏家喻户晓的“四知堂”,出自东汉杨震的故事。杨震,字伯起,东汉弘农郡华阴县(今陕西南部)人。少勤学,明经博览,时被称为“关西孔子”。历任荆州刺史、涿郡太守等职。《后汉书·杨震传》记录:“任东莱(今山东莱州市)太守,当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密为昌邑令,谒见。至夜,怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜蒙昧者。’震曰:‘天知、神知、我知、子知,何谓蒙昧?’密愧而出。后转涿郡太守,性公廉,不受私谒,子孙常疏食步行,素交长者,或欲令为开财产。震曰:使后世称为洁白吏子孙,以此遗之,不亦厚乎。”杨震到了东莱郡上任之后,亲身书写。“四知”二字牌匾挂于公堂之上,作为一面明镜,时辰用来对照、敦促本人,成为汗青上的廉吏,这就是杨氏的“四知堂”。后来杨震的子孙世代任公卿,成了东汉的世家望族。

  白雪深三尺,是说“程门立雪”的故事。杨时(公元1053年至1135年),宋代出名理学家。本籍弘农华阴(今陕西华阴东),南剑西镛州龙池团(今属福建将乐县古镛镇龙池社区)人,熙宁九年进士。有一年,杨时赴浏阳县令途中,同朋友去教员程颐家就教。时值寒冬,天寒地冻,他们行至半途,朔风凛冽,他们把衣服裹得紧紧的,渐渐赶路。来到程颐家时,适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢轰动打搅教员,就恭恭顺敬侍立在门外,等待先生醒来。这时,杨时的一只脚冻僵了,冷得颤栗,但仍然恭顺侍立。过了良久,程颐一醒觉来,从窗口发觉侍立在风雪中的杨时,只见他们通身披雪,脚下的积雪已一尺多厚了,赶忙起身迎他俩进屋。此后,“程门立雪”的故事就成为程门立雪的千古嘉话。

  再如谢姓的宁都县黄陂镇杨依谢氏家庙联:“东山宰相,初日芙蓉,恪守陈郡嫡义;淝水将军,清风柳絮,传播江左文章。”

  东山宰相,即谢安(公元320年至385年),字安石,东晋名流、宰相,汉族,陈郡阳夏(今河南太康)人。他脾气闲雅暖和,处事公允明断,不擅权树私,不居功自傲,有宰相气宇、儒将风采。据《晋书·谢安传》记录,西晋南迁后谢氏家族郁郁不得志,年轻的谢安隐居到浙江会稽的东山。41岁那年,谢安分开会稽东山来到南京(其时叫建邺)做了官。他在今南京城东30里的一个土山(即今江宁区当局后山)上,造了一座别墅,并按会稽东山的名字把此山也称东山,人们因而称谢安为谢东山。

  淝水将军:公元383年8月,淝水河畔。东晋与前秦交战,苻融率25万前锋戎行,苻坚率步卒60万、马队27万,共112万大军。东晋以谢安之侄谢玄为前锋,率领颠末7年锻炼,有较强战役力的“北府兵”8万沿淮河西上,迎击秦军主力。东晋面临大军压境,下达诏令,录用尚书仆射谢石为征虏将军、征讨大都督,录用徐、兖二州刺史谢玄为先锋都督,与辅国将军谢琰西中郎将桓伊等人,统帅8万兵众抵当前秦,并让龙骧将军胡彬率领5000水军支援寿阳,共分三路戎马北上迎击前秦军。东晋获胜,前秦战胜后苻坚被杀。

  江左文章:谢灵运(公元385年至433年),汉族,客籍陈郡阳夏(今河南省太康县),出生在会稽始宁(今浙江省绍兴市上虞区谢塘镇),是陈郡谢氏士族。南北朝期间精采的诗人、文学家,浙江古称江左。

  这些称道人物姓氏的楹联,如统一部文化史乘,让我们从中看到我国汗青长河中出现出来的人才仿佛群星璀璨。这里面有大儒贤能、文臣武将、蓬菖人孝子……他们抚国附民、廉而尽职、勇而知义、礼贤下士、学行昭著……其实这些春联人物与事迹,构成了中华民族的一种高贵道德、文化保守。这不只仅是哪姓哪族的骄傲与骄傲,也是中华大师庭中每一个炎黄子孙引认为荣的。

  有的春联面临其时本地,记述本族人的普通义举、族中轶事,活泼动人。如兴国县潋江镇竹坝村陈家祠联:“三朝将相勋臣第;九世和同烈士家。”联中的“烈士”家,写的就是陈氏一个通俗的先人陈洪进,他治家严谨,听说有一年旱灾,一个响马夜入其家,蜷伏在梁上筹算偷点财物,陈洪进察觉后,召集全族子孙训话,教大师要读书习艺,不然未来会落得跟这位梁上君子一样的境地。响马闻言,慌忙跃下拜伏请罪。陈洪进没有将响马定罪,反而赞助其谋生,后人称其为烈士之家。

  兴国县三僚廖氏杨公祠联:“竹杖精奇,万里河山归杖下;青囊元妙,一天星斗隐囊中。”兴国县三僚村是中国风水地舆文化第一村,位于兴国县梅窖镇。状如太极图形,两座寺庙、七口池塘各具代表意义,大量宋代以来的古墓,是分歧时代风水作品的汇集,一代风海军杨筠松(救贫)曾隐居于此,传道授业。

  为中国风水祖师杨筠松立祠祭祀,是兴国三僚村特有的文化现象。三僚村世居杨筠松两个门生曾文辿、廖瑀的儿女,曾廖两姓各为杨筠松建祠一座,廖氏杨公祠位于三僚村盆地的西北部御屏峰下。联中所说“竹杖精奇”写的就是本族廖瑀的轶事。相传他曾入山学道,长居虔化(古宁都县)翠微峰金精洞内读书习道,自号“金精山人”,故后世称之为廖金精。杨筠松在兴国、宁都、于都一带勾当时,廖瑀与他相遇于宁都。其时廖瑀年少气盛,不服杨筠松,屡屡与杨斗法。一次,黄陂廖氏请杨筠松勘定一个门楼位置,廖瑀事后一天用罗盘定准了方位,并在地下埋了一个铜钱做标识表记标帜。第二天,杨筠松来后,却不消罗盘,只是用手里的一根竹竿,随手往地下一插,却正插中了铜钱中的方孔。廖瑀这才服了,当即虔诚地拜杨公为师,迟早跟随杨筠松,廖瑀从黄陂中坝随师傅迁到兴国三僚村栖身,后来获得杨公亲传青囊秘笈。

  再看石城县城北关黄姓志坚公祠的一副长联:“琴水漾波流,叔度宗风,清涵千顷,廿一枝分布中邦,邵武宗风振全国;仙峰凭仰止,次公世迹,瑞集九苞,十八叶肇开河麓。琴江文翰甲吾家。”春联不只赞誉了先祖叔度、次公的宗风世迹,还穿插了他们黄氏一家富家分支的故事。“廿一枝”“十八叶”,说的是五代后周广顺元年(951年),年已八十高龄的邵武和平黄氏富家祖峭猴子,他将二十一房子孙召集齐备,然后当众颁布发表了一个严重决定:“将黄家自春申君当前数千年所堆集的祖产铜钱八十万贯,金银八百余称,一并均分为二十一份,合令三个老婆名下共二十一房子孙,各领家传家产一份,随即分开家乡,另立基业,自谋成长。”因为其时三位夫人啼泣请求,峭猴子便对本来的决定稍作改动,从头颁布发表:“除官、吴、郑三位夫人名下各留长子一房服侍老母以尽温情之义以外,其余十八房子孙,不许恋此一方故乡,须各自傲步全国,择木而栖,相地而居。”接着,峭猴子卜占离家吉日,并于这一天将新修的《黄氏家谱》二十一套分授二十一子,各领一套,嘱令他们随身照顾,妥帖收藏,不忘所出。峭猴子要儿孙分炊,独立出外闯世界的计谋目光,获得大师表扬。

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